Jacques Peccatte : Votre dernier livre Destruction massive, géopolitique de la faim est dans la continuité de tout ce que vous avez dénoncé précédemment dans vos autres ouvrages. Mais tout d’abord pour les personnes qui ne vous connaissent pas, qui êtes-vous Monsieur Ziegler ? Quel a été votre parcours et quel est le sens militant de vos paroles, écrits et actions ? Quels ont été et quels sont vos activités et engagements à l’ONU ?

Jean Ziegler : Le massacre de millions de personnes par la faim reste, en effet, le scandale de notre temps. 35 millions de personnes meurent chaque année de la faim ou de ses suites immédiates. Au moment où nous parlons, toutes les 5 secondes, un enfant âgé de moins de dix ans meurt de faim. Près de 1 milliard de personnes sont en permanence gravement sous-alimentées et la situation est de plus en plus catastrophique. Cela sur une planète où, selon l’ONU, l’agriculture pourrait nourrir normalement – 2 200 calories/adulte par jour – 12 milliards d’êtres humains. Or, nous ne sommes actuellement que 7 milliards. Il n’y a aujourd’hui plus de fatalité. Un enfant qui meurt de faim est assassiné.

Pendant huit ans, j’ai été rapporteur spécial des Nations unies pour le droit à l’alimentation. Ce livre est le récit de mes combats, de mes échecs, de mes occasionnelles et fragiles victoires, de mes trahisons aussi.

Le problème des affamés n’est pas la disponibilité générale des aliments sur terre, mais leur propre accès à la nourriture, essentiellement leur manque de moyens monétaires pour en acquérir.

Regardons ce qui se passe aujourd’hui dans la Corne de l’Afrique. Certains pays comme la Somalie, le nord du Kenya, Djibouti, l’Érythrée, l’Éthiopie et le Darfour se trouvent dans une situation de cauchemar. Ils doivent faire face à une faim à la fois conjoncturelle, liée à la sécheresse ou à la guerre, et structurelle en raison de l’explosion des prix mondiaux des denrées alimentaires. Impossible donc pour eux d’acquérir suffisamment de nourriture pour alimenter toutes leurs populations. Dans la Corne de l’Afrique, des centaines de milliers de personnes sont mortes de faim ou de ses suites immédiates depuis avril 2011.

La faim est faite de main d’homme. Elle peut être éliminée par les hommes.

J.P : Vous distinguez la faim structurelle de la faim conjoncturelle, vous parlez aussi de la faim invisible, celle des déficiences et des carences entraînant des dommages irrémédiables. Pouvez-vous en dire quelques mots et la situation est-elle identique à celle les décennies passées, ou pire encore ?

J.Z : La faim structurelle est celle qui tue quotidiennement à cause des forces de production insuffisamment développées dans les campagnes de l’hémisphère sud.

La faim conjoncturelle, par contre, frappe lorsqu’une économie s’effondre brusquement, par suite d’une catastrophe climatique ou de la guerre.

Entre 2008 et 2010, le Programme alimentaire mondial a perdu pratiquement la moitié de son budget : il était de 6 milliards de dollars en 2008, il est de 3,2 milliards aujourd’hui. Les États industriels se sont massivement endettés pour refinancer leurs banques… et ont biffé ou fortement réduit leurs contributions au PAM. Or, le PAM est chargé de l’aide alimentaire urgente en cas de catastrophe climatique ou de guerre.

Conséquence : le Programme alimentaire mondial ne peut plus acheter suffisamment de nourriture pour l’aide d’urgence en cas de famine : comme aujourd’hui dans la Corne de l’Afrique où les fonctionnaires de l’ONU refusent chaque jour l’entrée à des centaines de familles, réfugiées de la faim, devant les 17 camps d’accueil installés dans la région.

J.P : Qu’avancez-vous comme causes principales de la faim dans le monde ?

J.Z : Une des raisons principales pour le massacre quotidien de la faim est la spéculation boursière sur les aliments de base.

La crise financière de 2007/2008 provoquée par le banditisme bancaire a eu notamment deux conséquences. La première : les fonds spéculatifs (hedge funds) et les grandes banques ont migré après 2008, délaissant des marchés financiers pour s’orienter vers les marchés des matières premières, notamment celui des matières premières agricoles. Si l’on regarde les trois aliments de base (le maïs, le riz et le blé), qui couvrent 75 % de la consommation mondiale, leurs prix ont explosé. En 18 mois, le prix du maïs a augmenté de 93 %, la tonne de riz est passée de 105 à 1 010 dollars et la tonne de blé meunier a doublé depuis septembre 2010, passant à 271 euros. Cette explosion des prix dégage des profits astronomiques pour les spéculateurs, mais tue dans les bidonvilles des centaines de milliers de femmes, d’hommes et d’enfants.

Genève est, aujourd’hui, la cave d’Ali Baba, la capitale mondiale de ces spéculateurs.

Dès 2009, Gordon Brown a taxé de 50 % tout bonus du gain spéculatif supérieur à 200 000 livres sterling. Les hedge funds ont alors quitté Londres pour Genève. Le gouvernement genevois les a accueillis les bras ouverts.

Alors que les États se sont mobilisés pour sauver les banques à grands renforts de milliards, le Programme alimentaire mondial (PAM), je l’ai dit, a perdu la moitié de son financement en 2008.

Les spéculateurs sont deux fois responsables. En effet, non seulement le PAM a perdu la moitié de son budget, mais il doit acheter 80 % de la nourriture qu’il distribue aux affamés sur le marché mondial où les prix ont explosé par suite de la spéculation. Il faudrait traduire les spéculateurs devant un tribunal de Nuremberg pour crime contre l’humanité.

Un autre terrible fléau qui frappe les paysans africains depuis peu est l’accaparement des terres arables dans les pays du Sud – surtout en Afrique – par les sociétés transcontinentales privées.

Selon la Banque mondiale, l’année dernière, 41 millions d’hectares de terres arables ont été accaparés par des fonds d’investissements et des multinationales uniquement en Afrique. Avec pour résultat, l’expulsion des petits paysans. Ce qu’il faut dénoncer, c’est le rôle de la Banque mondiale, mais aussi celui de la Banque africaine de développement, qui financent ces vols de terre. Pour se justifier, elles ont une théorie pernicieuse qui est de dire que la productivité agricole est très basse en Afrique. Ce qui est vrai. Mais ce n’est pas parce que les paysans africains sont moins compétents ou moins travailleurs que les paysans français. C’est parce que ces pays sont étranglés par leur dette extérieure. Ils n’ont donc pas d’argent pour constituer des réserves en cas de catastrophes ni pour investir dans l’agriculture de subsistance. Il est faux de dire que la solution viendra de la cession des terres aux multinationales.

Exemple : 3,8 % des terres arables d’Afrique sont irriguées. Sur tout le continent, il n’existe que 250 000 animaux de trait et quelques milliers de tracteurs seulement. Les engrais minéraux, les semences sélectionnées sont largement absents.

Ce qu’il faut faire, c’est mettre ces pays en état d’investir dans l’agriculture et de donner à leurs paysans les instruments minimaux pour augmenter leur productivité : les outils, l’irrigation, les semences sélectionnées, les engrais…

Un troisième scandale dont souffrent les populations rurales dans l’hémisphère sud est le dumping agricole pratiqué par les États industriels. L’année dernière, les pays industriels ont versé à leurs paysans 349 milliards de dollars à titre de subsides à la production et à l’exportation. Résultat : sur n’importe quel marché africain, on peut acheter des fruits, des poulets et des légumes français, grecs, portugais, allemands, etc. au tiers ou à la moitié du prix du produit africain équivalent. Face au dumping agricole, le paysan africain qui cultive son lopin de terre n’a pas la moindre chance de vendre ses fruits ou ses légumes à des prix compétitifs.

Or, de 54 pays africains 37 sont des pays presque purement agricoles.

J.P : Votre description du « plan faim » d’Adolf Hitler est saisissante. Il avait littéralement affamé toute l’Europe. Bien que vous ne fassiez pas la comparaison, puisqu’il s’agissait du programme nazi, votre livre au titre choc Destruction massive montre qu’il existe aujourd’hui des pouvoirs économiques et financiers hégémoniques qui sont en grande partie à l’origine de la faim dans le monde. Expliquez-nous cela.

J.Z : Les ennemis du droit à l’alimentation sont la dizaine de sociétés transcontinentales privées qui dominent presque complètement le marché alimentaire. Elles fixent les prix, contrôlent les stocks et condamnent les pauvres puisque seul ceux qui ont de l’argent ont accès à la nourriture. L’année dernière, par exemple, Cargill a contrôlé plus de 26 % de tout le blé commercialisé dans le monde. Ensuite, ces trusts disposent d’organisations mercenaires : l’Organisation mondiale du commerce, le Fonds monétaire international et la Banque mondiale. Ce sont les trois cavaliers de l’Apocalypse. S’ils reconnaissent que la faim est terrible, ils estiment que toute intervention dans le marché est un péché. À leurs yeux, réclamer, par exemple, une réforme agraire, un salaire minimum ou le subventionnement des aliments de base pour sauver des vies est une hérésie. Selon les grands trusts qui, ensemble, contrôlent 85 % du marché alimentaire mondial, la faim ne sera vaincue qu’avec la libéralisation totale du marché et la privatisation de tous les secteurs publics.

Cette théorie néolibérale est meurtrière et obscurantiste. L’Union soviétique a, heureusement, implosé en 1991. Jusque-là, un homme sur trois vivait sous un régime communiste et le mode de production capitaliste était limité régionalement. Mais en vingt ans, le capitalisme financier s’est répandu comme un feu de brousse à travers le monde. Il a engendré une instance unique de régulation : le marché mondial, la soi-disant main invisible. Les États ont perdu de leur souveraineté et la pyramide des martyrs a augmenté. Si les néolibéraux avaient raison, la libéralisation et la privatisation auraient dû résorber la faim. Or, c’est le contraire qui s’est produit. La pyramide des martyrs ne cesse de grandir. Le meurtre collectif par la faim devient chaque jour plus effrayant.

Je vous donne un exemple pour les ravages du néolibéralisme.

Haïti est aujourd’hui le pays le plus misérable d’Amérique latine et le troisième pays le plus pauvre du monde. Le riz est la nourriture de base. Autrefois un tarif douanier de 30 % protégeait les riziculteurs haïtiens. Haïti était autosuffisant en riz. Puis le FMI a imposé l’abolition de la protection douanière. Le riz américain, très subventionné, a envahi le marché haïtien et a tué la riziculture locale ; celle-ci n’est plus que de 15 000 tonnes par an.

Entre-temps, les Américains ont augmenté le prix de leur riz. Des centaines de milliers de familles ne peuvent plus payer le riz importé. La sous-alimentation grave et permanente fait son œuvre de mort.

J.P: En quoi la corruption des dirigeants du tiers monde aggrave-t-elle le problème de l’alimentation de leurs propres pays ?

J.Z : En chiffres absolus, c’est l’Asie qui compte le plus grand nombre d’affamés : 578 millions en 2011. La moitié de tous les enfants indiens par exemple sont gravement et en permanence sous-alimentés.

Mais comparée à la population c’est l’Afrique qui est frappée le plus durement : 35 % des Africains sont mutilés par la faim.

La corruption explique en partie la faim. Je prends un exemple. Sans la complicité active du président Paul Biya, Bolloré et Vilgrain n’auraient jamais pu s’approprier des centaines de milliers d’hectares de terres fertiles, au Cameroun, dont les paysans ont été expulsés et où les cultures vivrières ont été remplacées par de la canne à sucre destinée à la production d’agrocarburants. Mais, même si c’est horrible à dire, il faut admettre que la corruption est secondaire. A supposer qu’on l’élimine, les structures cannibales de l’oppression planétaire resteraient en place. L’ennemi principal, c’est les trusts de l’agroalimentaire qui contrôlent le marché mondial, décidant chaque jour de qui va vivre et de qui va mourir.

J.P : Vous vous êtes opposé aux cultures destinées aux biocarburants. Quels sont vos arguments ?

J.Z : L’année dernière, les États-Unis ont brûlé 138 millions de tonnes de maïs et des centaines de millions de tonnes de blé, pour produire des agrocarburants. En Suède, près de la moitié des voitures roulent au bioéthanol. Le réservoir moyen d’une voiture est de 50 litres. Il faut brûler 352 kilos de maïs pour produire 50 litres de ce carburant. Or, ces 352 kilos de maïs permettraient à un enfant en Zambie ou au Mexique, où le maïs est la nourriture de base, de manger et de vivre pendant un an! Brûler des plantes nourricières pour fabriquer des agrocarburants est un crime contre l’humanité!

J.P : Il n’y a pas que la mort par la faim. Il y a aussi les maladies de la sous-alimentation. Quelles sont-elles ?

J.Z : Vous avez raison, je suis habité par un sentiment d’étonnement profond devant l’absurdité du monde. Je prends un exemple : celui du Noma, maladie de la sous-alimentation si répandue en Afrique subsaharienne et que des organisations admirables – « Wind of Hope » de Bertrand Piccard, « Sentinelles » de Lausanne, e.a. tentent de combattre avec leurs faibles moyens. Mais l’ONU et la plupart des gouvernements africains s’en désintéressent.

Voici comment se développe le Noma.
D’abord le visage de l’enfant gonfle, puis la nécrose détruit graduellement tous les tissus mous. Les lèvres, les joues disparaissent, des trous béants se creusent. Les yeux tombent, puisque l’os orbital est anéanti. La mâchoire est scellée. Les rétractations cicatricielles déforment le visage. La contracture des mâchoires empêche l’enfant d’ouvrir la bouche. La mère alors casse les dents sur un côté pour pouvoir introduire dans la bouche de son enfant une soupe de mil… dans l’espoir vain que ce liquide grisâtre empêchera son enfant de mourir de faim.

L’enfant au visage troué et à la mâchoire bloquée est privé de parole. Il ne parvient plus, de sa bouche mutilée, à articuler, il peut tout juste émettre des grognements et des bruits gutturaux. La maladie a quatre conséquences majeures : la défiguration par destruction du visage, l’impossibilité de manger et de parler, la stigmatisation sociale, et, dans environ 80 % des cas, la mort.

Le spectacle du visage dévoré de l’enfant, ces os apparents, provoquent, chez les proches, un sentiment de honte, des comportements de rejet, des efforts de dissimulation, qui contrecarrent évidemment la nécessaire prise en charge thérapeutique.

La mort intervient généralement dans les mois qui suivent l’effondrement du système immunitaire, par la gangrène, la septicémie, la pneumonie ou la diarrhée sanglante. 50 % des enfants atteints meurent dans un délai de trois à cinq semaines.

Or, durant les 15 premiers jours, avec quelques antibiotiques, au prix maximal de 3 euros on peut guérir définitivement le Noma. Mais l’argent manque.

J.P : Que pouvons-nous faire ?

J.Z : Malgré son titre, mon livre est un livre d’espoir. Je transmets à travers lui le message qu’il n’y a pas d’impuissance en démocratie. II existe des mesures concrètes que nous, citoyens et citoyennes des États démocratiques d’Europe, pouvons imposer immédiatement : interdire la spéculation boursière sur les produits alimentaires ; faire cesser le vol de terres arables par les sociétés multinationales ; empêcher le dumping agricole ; obtenir l’annulation de la dette extérieure des pays les plus pauvres pour qu’ils puissent investir dans leur agriculture vivrière; en finir avec les agrocarburants…

Tout cela peut être obtenu si nos peuples se mobilisent. J’ai écrit Destruction massive. Géopolitique de la faim pour fortifier la conscience des citoyens. Je le répète, pendant que nous discutons, toutes les cinq secondes, un enfant de moins de dix ans meurt de faim. Les charniers sont là. Et les responsables sont identifiables. De plus, de formidables insurrections paysannes – totalement ignorées par la grande presse en Occident – ont lieu actuellement dans nombre de pays du Sud : aux Philippines, en Indonésie, au Honduras, au nord du Brésil. Les paysans envahissent les terres volées par les sociétés multinationales, se battent, meurent souvent, mais sont aussi parfois victorieux. Georges Bernanos écrit : «Dieu n’a pas d’autres mains que les nôtres». L’ordre cannibale du monde peut être détruit et le bonheur matériel assuré pour tous. Je suis confiant : en Europe l’insurrection des consciences est proche. Je voudrais rester sur cette planète le plus longtemps possible, et être utile – si possible – à ceux qui sont écrasés dans l’anonymat et dans la nuit.

Jean Ziegler, vice-président du Comité Consultatif du Conseil des Droits de l’homme de l’ONU, auteur deDestruction massive, géopolitique de la faim, Éditions du Seuil ; (aussi : L’or du Maniema, roman, réédition dans la coll. Points, Seuil)

Il est souvent dit, ici ou là, que ce n’est pas notre rôle d’exprimer des opinions concernant les élections françaises à venir, mais la situation est suffisamment préoccupante pour que nous soyons en devoir d’en dire quelques mots. En effet sur le plan de l’éthique, le spiritisme représente et défend un certain nombre de valeurs universelles qui, qu’on le veuille ou non, ont des résonnances sociales et politiques.

Beaucoup de spiritualistes ont coutume de dire que toute spiritualité, spiritisme compris, devrait être apolitique, ce qui reviendrait à dire que nous devrions nous extraire de tout contexte de vie sociale, alors même que nous sommes tous concernés par la marche du monde qui ne peut laisser personne indifférent. Ou alors on pensera peut-être qu’il faut laisser l’organisation de la société aux politiciens et le contact avec l’au-delà aux spirites en séparant bien les sujets : «Rendez à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu» aurait répondu Jésus aux Pharisiens essayant de le piéger sur la légitimité de l’impôt romain… Et l’on se contenterait alors d’une spiritualité toute entière tournée vers l’au-delà sans aucune conséquence sur nos vies d’ici-bas. Et pourtant, quand l’on découvre l’au-delà, on découvre simultanément des esprits qui font le bilan terrestre de leur dernière vie, bilan qui n’est pas toujours très brillant et justement à cause de comportements, de sentiments ou d’actions qui étaient très éloignés des valeurs universelles de l’amour, du partage et de la justice. Ainsi donc, même lorsque l’on parle de l’au-delà, tout nous ramène à notre condition humaine qui doit être réfléchie à la lumière de notre philosophie, si toutefois cette philosophie doit avoir une fonction. A quoi servirait-il de démontrer l’existence des esprits et d’une force divine, si nos vies ne prenaient pas un sens particulier dans la quête d’une harmonie entre les humains ? Faudrait-il donc que le spiritisme soit seulement tourné vers l’au-delà, indépendamment de nos existences humaines qui seraient toujours subies dans une résignation expiatoire, et ce, au profit des puissants qui ont toujours su exploiter le bas peuple à partir d’une religion «opium du peuple» en des temps féodaux ? Et qui l’exploitent encore aujourd’hui à partir d’arguments qui, certes, ne sont plus religieux. Voilà déjà une première interrogation à laquelle nous répondons que le spiritisme ne peut pas faire l’économie d’une réflexion sur nos sociétés, car alors il y perdrait son âme, c’est-à-dire sa substance et sa véritable fonction émancipatrice : se tourner non seulement vers les esprits, mais aussi vers les humains à partir de principes d’égalité, de justice, de responsabilité qui étaient déjà des concepts contenus dans Le Livre des Esprits d’Allan Kardec, principes qui se conjuguaient à ceux des droits de l’homme et du citoyen hérités de la Révolution française : liberté, égalité, fraternité.

Un phénomène inquiétant

L’on doit à juste raison évoquer ces valeurs qui font partie de notre héritage à la fois national et spirite, en des temps actuels qui posent bien des interrogations, non seulement pour l’avenir de notre pays, mais aussi pour celui du monde entier dont l’évolution est encore suspendue à une mondialisation économique et financière qui a pris une voie désastreuse susceptible de nous conduire à des conflits sans fin où l’hégémonie des uns fera encore le malheur des autres. Dans tout cela, quelle importance ont les élections à venir en différents pays, et pour nous Français très prochainement ? Ce sont des élections qui prennent un tour particulier dans la mesure où elles ont lieu sur fond d’une crise grave que personne ne peut ignorer. Et nos candidats sont bien obligés de se positionner par rapport à cette crise qui est l’enjeu majeur de notre avenir. Chacun y va de ses propositions des plus classiques aux plus radicales, ce qui n’est pas en soi une nouveauté. Mais il y a un phénomène inquiétant, celui de la montée des xénophobies teintées de racisme, parce qu’en période de crise, c’est la loi du genre, il faut trouver des coupables, et ce sont alors les boucs émissaires habituels de la crise qui en font les frais : les étrangers. C’est alors la montée d’un extrémisme, suffisamment visible en France et dans les autres pays européens, à tel point que déjà la Hongrie s’est dotée d’un gouvernement autoritaire qui a commencé par museler la presse d’opposition. Cela ne semble pas avoir provoqué un grand émoi, et une contagion éventuelle ne semble pas non plus inquiéter outre mesure, alors même qu’en France, nous avons banalisé une extrême droite dont le parti est maintenant considéré comme une force normalisée et participative de notre démocratie. Et l’on ne s’inquiète guère plus des égarements de nos gouvernants actuels qui sont allés chercher des thèses et des arguments à cet extrême, comme s’il était normal qu’une droite classique utilise des concepts xénophobes qui n’ont jamais été les siens, de mémoire de V^é République. La dérive est savamment distillée depuis cinq années, elle s’installe et imprègne les mentalités les plus fragiles qui n’ont aucun outil intellectuel pour juger d’une vie politique qu’ils ignorent.

Et s’il y a pourtant un outil intellectuel à la disposition de tout le monde, c’est celui de la mémoire, l’on parle de devoir de mémoire… parlons alors et simplement d’histoire. Les mêmes causes produisant les mêmes effets, comment ignorer des dérives d’ordre éthique qui, à certains égards, s’apparent à ce que nos anciens ont vécu dans l’entre-deux-guerres ? Nous arrivons au terme d’un processus de développement économique qui a eu ses heures de gloire durant la trentaine d’années qui a suivi la guerre. Et nous tombons à nouveau dans une période sombre de récession et de crise, c’est la crise d’un système, un système dont on dit qu’il est naturel, comme s’il y avait une loi naturelle de l’économie et de la finance, et donc une loi quasi divine (puisque naturelle), la loi du sacro-saint marché qui est censé réguler la bonne marche du monde. Mais lorsque le système produit des désastres humains, il faut bien alors imaginer autre chose, et c’est ce qu’ont toujours fait les politiques de différents bords qui prônent des changements, des réformes voire des révolutions. Mais c’est un autre sujet… le but du présent argumentaire n’est pas là, bien que cela mérite aussi être évoqué. Mais j’en viens plus spécialement à une dérive sur le plan de l’éthique qui, par bien des aspects, peut faire penser à la montée du fascisme dans les années trente. Le glissement est sournois, il est progressif, il se déguise derrière quelques discours et propos qui en appellent au bon sens commun. Et certains de nos concitoyens ne voient pas que ce bon sens commun a des relents xénophobes et racistes, que le vers est dans le fruit, et que déjà nous avons pris un chemin indigne. Indigne, oui, quand on se réclame des acquis du siècle des lumières, de la Révolution française, de la laïcité, de la Résistance et de tout ce qui a fabriqué l’âme d’une nation… qui justement est en train de perdre son âme. Que reste-t-il donc de notre rayonnement dans le monde ? Tout ce qu’il reste de notre culture n’existe plus guère que dans les livres, et aussi encore chez quelques penseurs qui ne peuvent admettre ce dépérissement intellectuel et moral.

Notre principale honte dans l’histoire fut celle de la collaboration du régime de Vichy. Faudrait-il que par un balbutiement de l’histoire, quelque chose de ressemblant nous revienne en pleine face, sur fond de crise économique ? Nous savons bien entendu que la crise engendre la méfiance, le repli et les haines, et donc que la montée des xénophobies est proportionnelle à cet état de crise. En période de prospérité la xénophobie recule, en période de crise elle s’amplifie dans le sens où il faut trouver des coupables. Et par un procédé simpliste, pour ne pas avoir à remettre en question un système, on s’attaque aux boucs émissaires (immigrés et chômeurs) qui sont les coupables tout désignés, ce qui permet de faire diversion et ainsi de ne pas regarder en face les vrais problèmes là où ils sont. C’est de cette façon que le fascisme était né en d’autres temps, c’est de cette façon qu’aujourd’hui on en vient à créer un climat de méfiance qui n’est pas très éloigné de ce que nos anciens ont connu. On pourra toujours nous rétorquer que ce n’est pas identique, que le contexte n’est pas la même, etc. Hé bien pourtant, le processus est le même car le fond n’a guère changé dans les mentalités et chez ceux qui les manipulent. Et comme les mêmes causes produisent sensiblement les mêmes effets, il serait temps que l’on considère l’histoire pour en tirer les leçons. Et quand de surcroît l’on apprend que, dans certains programmes scolaires d’histoire, l’on souhaite en modifier les contenus, n’y a-t-il pas là aussi de quoi concevoir quelque inquiétude ?

Spirite et citoyen

En tant que spirites, il sera de notre devoir de parler de citoyenneté, dans la mesure où nous avons, nous Français, la chance d’avoir un riche passé historique, culturel et social, dans la mesure où notre citoyenneté s’est construite progressivement depuis plus de deux siècles. Si nous avons acquis par là des droits, nous avons aussi des devoirs, et en tout premier lieu le devoir d’une réflexion à partir de la connaissance de notre passé. Faudrait-il donc oublier les révolutions du XIX^e siècle et les deux empires dont Victor Hugo, Lamartine et d’autres se sont faits l’écho ? Faudrait-il donc oublier nos cinq républiques successives qui, sans être parfaites, ont progressivement stabilisé la démocratie ? Et l’on n’oubliera pas non plus les deux guerres mondiales où notre part a été importante, autant dans les erreurs que dans les justes positions. Parlons alors d’un patrimoine culturel et politique qui, s’il n’est pas exempt non plus des fautes de l’Empire colonial, porte malgré tout de grands idéaux démocratiques et républicains qu’il faudrait voir foulés du pied par une nouvelle caste de politiciens dévoyés ! C’est ce qu’il nous faut malheureusement constater aujourd’hui, dans une dérive intellectuelle et morale qui n’est acceptable, ni pour le citoyen, ni pour le spirite.

On pourrait dire qu’il y a comme une sorte de fatalité, lorsque les crises économiques engendrent le racisme et la xénophobie. Alors, si nous sommes spirites, refusons cette fatalité indigne qui porte le mépris des valeurs universelles que nous défendons. S’il faut d’un point de vue politique envisager des transformations radicales sur le plan de la finance et des échanges économiques, il faut en parallèle, lutter contre la montée de mouvements qui ne disent pas leur nom, des mouvements aux relents fascisants à peine contestés par la plupart de nos concitoyens. Cela n’est pas acceptable au pays de Victor Hugo, de Jean Jaurès, du général de Gaulle ou de François Mitterrand, et quelles que soient les opinions de chacun sur ces personnages dont on pourrait prolonger la liste, des valeurs diverses furent représentées, auxquelles il nous faut ajouter également l’apport des grands spirites fondateurs puisque nous sommes aussi au pays d’Allan Kardec, de Léon Denis, de Gabriel Delanne, etc. Ceci n’est pas un plaidoyer chauviniste, mais un appel au sens des responsabilités. Oui, plus que d’autres peut-être, nous sommes héritiers d’un riche passé dont nous ne sommes plus dignes, et il y va de la responsabilité de chacun d’entre nous de redonner tout leur sens aux valeurs intellectuelles, morales et éthiques pour la défense desquelles beaucoup de nos anciens ont laissé leur vie.

A la veille de notre élection présidentielle et du scrutin législatif qui va suivre, il nous semble indispensable de faire valoir un point de vue digne et respectueux des grandes valeurs universelles, un point de vue humaniste et spirituel qui soit conforme à notre représentation spirite en tant que Cercle Spirite Allan Kardec.

La Troïka (Commission Européenne, Fonds Monétaire International et Banque Centrale Européenne) impose au peuple grec son diktat et des souffrances qui seront très vite insurmontables et qui appelleront d’autres révoltes. Il en sera ainsi pour certains pays européens tels que l’Espagne et le Portugal qui connaissent également de graves mesures d’austérité avec une extension vers l’Italie et la Belgique et peut-être la France. Le leadership de cette politique en Europe est assuré par Angela Merkel et Nicolas Sarkozy avec, aux commandes, des technocrates et des anciens dirigeants issus du milieu bancaire international et tout cela, au détriment de la démocratie en Europe et des peuples qui la composent. Cette politique va à l’encontre de la déclaration de Robert Schuman du 9 mai 1950 (l’un des fondateurs de l’Europe): « L’Europe se fera après des relations concrètes créant d’abord une solidarité de fait ».

Le traité de Maastricht (février 1992) assignait à l’Union Européenne et Monétaire en son article II l’objectif suivant : « Un niveau d’emplois et de protection sociale élevés, le relèvement du niveau et de la qualité de vie, la cohésion économique et sociale et la solidarité entre les Etats membres. »

Nenni, ma foi, rien de cela à l ‘exception d’une cohérence financière du système dans le profit et la spéculation. Ce sont la récession et la politique d’austérité qui se mettent en place. L’absence de plan de relance de l’économie, c’est-à-dire de croissance, annihile tout espoir pour les peuples. Il faut rembourser la dette, sans aucune perspective de relance du pouvoir d’achat avec des investissements à court, moyen et long terme et par la relance de l’emploi salarial. Sur cette trajectoire, les agences de notation continuent de dégrader la note des Etats, après avoir exigé les mesures de rigueur budgétaire pour stopper l’accroissement de la dette publique. Mais il faut aller encore plus loin. Chaque pays européen doit introduire au niveau de sa constitution la fameuse « Règle d’Or » qui consiste à ne pas dépenser plus que ne le permet, chaque année, le montant des recettes. Si cette règle peut être acceptée après un retour de l’équilibre et résorption de la dette, elle ne peut l’être présentement en l’état, sauf à augmenter considérablement les recettes fiscales et à diminuer les dépenses publiques et en particulier les budgets sociaux qui participent à la redistribution du pouvoir d’achat, ce en quoi la Gauche française s’oppose, pour ne pas hypothéquer d’éventuelles mesures de relance du pouvoir d’achat et de l’économie par l’emploi. Il reste à déterminer si ces dettes publiques sont légitimes ou pas et dans quelle proportion. Cette question pourra faire l’objet d’un prochain article. Dans l’immédiat, Nicolas Sarkozy en déclarant sa candidature à la Présidence de la République redécouvre les vertus du référendum. Après avoir contourné le NON du peuple français exprimé à 55% au projet de Traité Constitutionnel du 29 mai 2005, il a fait adopter un Traité simplifié qui prendra le nom de Traité de Lisbonne ratifié par le Parlement français constitué en Congrès le 8 février 2008, provoquant la colère des anciens nonistes, fervents partisans de l’organisation d’un référendum. Comme le disait Edgar Faure, ancien Président du Conseil : « Ce n’est pas la girouette qui tourne, c’est le vent »

Le médium se concentre puis prend le crayon qu’il pose sur la feuille blanche. après quelques instants, une impulsion se fait sentir dans son bras puis dans sa main et il écrit.

L’écriture est d’un seul jet, ce qui signifie que les mots ne sont pas détachés. Lorsque l’esprit qui délivre son message a terminé, la main s’arrête d’écrire et lâche le crayon.

Le médium reprend conscience et entreprend la lecture du propos reçu.

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Le médium se concentre puis  pose  la main sur la planchette, qui au bout de quelques minutes va recevoir la pensée de l’esprit qui désire se manifester, mais plus exactement son message.

La planchette va alors se diriger vers les lettres de l’alphabet afin de le composer. Une personne dicte les lettres désignées et une troisième les transcrit sur un cahier.

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Plus globalement, on ne peut pas comprendre les réalités économiques et sociales sans faire un peu d’histoire. On ne peut pas comprendre une crise économique si l’on ignore les mécanismes du capitalisme financier mondial. On ne peut pas comprendre notre monde si l’on en méconnait les conflits d’intérêt qui engendrent d’autres conflits plus guerriers. Et dans l’ignorance de fonctionnements qui nous dépassent, l’on peut se laisser aller aux conclusions les plus simplistes en ne considérant que les résultats d’une crise (chômage grandissant, augmentation du coût de la vie, logements trop chers, etc.), sans chercher à comprendre ce qui a conduit à ces résultats. L’on vit de plus en plus mal, le nombre des pauvres s’accroît y compris pour ceux que l’on appelle « les travailleurs pauvres », et l’on ne saura plus à quel saint se vouer lorsqu’il faudra élire nos représentants (aux présidentielles et aux législatives) dont on croit que ni les uns ni les autres, ne parviendront à relever le pays. Dans l’ignorance d’un système et de son fonctionnement, l’on en arrive à penser qu’il n’y a de solution nulle part, que la situation est celle d’une fatalité incontournable et que tous les politiques se valent dans leur incompétence. Et cela conduit à aller chercher du côté des « extrêmes » comme on l’entend dire si souvent dans la presse. Ce qui signifie simultanément que certains extrêmes sont les recours du désespoir, comme pour faire un pied de nez à la politique, pour des solutions improbables à partir de données simplistes. Et c’est là qu’il faut corriger une idée par trop répandue et entretenue dans la plupart des médias, selon laquelle on devrait renvoyer dos à dos l’extrême droite et l’extrême gauche, comme s’il s’agissait de mouvances pratiquement identiques présentant les mêmes dangers. Ce qui est une erreur dramatique au regard de l’histoire, au regard des idées, au regard des solutions envisagées. Ces mouvements n’ont pas la même histoire ni le même contenu. Ils sont diamétralement opposés au plan de l’éthique et n’auraient pour seul point commun que de vouloir changer radicalement les choses.

Changer radicalement pour le Front national, ce sera faire appel à des notions xénophobes pour montrer du doigt les bouc émissaires de la crise qu’il faudrait renvoyer chez eux : les étrangers. Changer radicalement pour le Front de gauche, ce sera s’attaquer aux pouvoirs financiers pour les contraindre à se plier à de nouvelles règles. Nous sommes là dans deux perspectives totalement opposées et divergentes qui n’ont rien de commun. A la droite de la droite, on va flatter les plus bas instincts dans une idéologie de « préférence nationale » qui tourne le dos à une évolution harmonieuse entre les gens et entre les peuples. A la gauche de la gauche, on envisage un combat pour le partage, pour la justice et pour l’émancipation de tous les êtres humains. Nous sommes donc face à deux idéologies dont les bases n’ont pas le moindre rapport et il est malvenu d’en concevoir une assimilation, au prétexte que ce sont des idéologies qui se situent hors des systèmes habituels de gouvernance.

Pour contrer l’ignorance qui mène à l’incertitude et à l’hésitation lors du vote, il n’y a que la connaissance qui permettra d’établir les distinctions utiles entre les uns et les autres, une connaissance à la fois historique et actuelle, à partir d’une étude de ces mouvements et des idées qu’ils représentent. Si l’on reste à la surface des choses, on va se cantonner à des a priori qui sont d’ailleurs entretenu par les médias les plus classiques. Et pour sortir des a priori, nous n’avons pas d’autre choix que de nous pencher sérieusement sur le sujet, afin de savoir de quoi l’on parle.

Et sans doute faut-il aussi faire un parallèle historique concernant la crise économique et financière que nous vivons, avec celle des années 20 dont on a retenu la fatidique année 1929. L’on voit très clairement que ces crises engendrent des phénomènes de xénophobie et de racisme, puisque la voie la plus simple consiste à trouver des boucs émissaires, c’est-à-dire des fauteurs de crise qui en réalité n’y sont pour rien. Dans les années 20-30, ce fut alors la montée du fascisme avec persécution des communistes, des Juifs et de certaines populations émigrées, sans oublier les homosexuels. Ce fut également le doigt pointé vers la Franc-Maçonnerie. Aujourd’hui et toute proportion gardée, nous sommes un peu dans un profil similaire, avec un regard suspicieux du côté des Arabes et des immigrés d’Afrique noire. Les boucs émissaires sont toujours là, ce ne sont plus les mêmes mais peu importe, l’on désigne celles et ceux qui, par leur présence sur notre territoire, seraient les responsables de la crise. Et l’on voit dans une Europe qui n’est certes pas celle des années 20, une montée des mouvements d’extrême droite au point que déjà en Hongrie, le nouveau gouvernement élu s’affiche sans complexe dans cette mouvance avec toutes les atteintes à la démocratie et à la libre expression qui lui sont attenantes. Ladite Europe ne s’en émeut guère, car tournée vers ses préoccupations financières, elle a peine à réagir sur ces questions idéologiques. Et pourtant, c’est dans toute l’Europe un frémissement des extrêmes droites qui se fait sentir et qui occupe le terrain dans une progression qui pourrait devenir préoccupante si l’on n’y prêtait attention. Ce frémissement est toujours proportionnel à la montée d’une crise économique et financière comme ce fut le cas dans l’entre deux guerres avec la montée du fascisme. Qui s’en soucie vraiment ? Qui oserait imaginer qu’un dépérissement économique de l’Europe puisse conduire à de telles extrémités ? Hé bien, en toute conscience il me semble que nous ne sommes à l’abri de rien et qu’il nous faut veiller au glissement des mentalités, susceptibles dans un pays ou un autre, de se laisser aller à une dérive telle que nous venons de la voir en Hongrie. Il suffit pour mesurer cette dérive, d’interroger les gens dans la rue, dans notre entourage professionnel ou amical, pour se rendre compte que les plus ignorants de nos concitoyens ont déjà glissé dans cette dérive qui n’est pas très différente dans le fond, de celle des années sombres de l’entre deux guerres.

Malheureusement, l’expérience passée n’a jamais valeur de leçon, et l’on pourra toujours laisser croire que la situation actuelle est bien différente, et nous oublierons alors que les vieux démons sont bien toujours les mêmes lorsque sur fond de crise il faut désigner des responsables, des victimes expiatoires qui se trouvent là au mauvais moment sans rien avoir demandé.

La grande règle, c’est qu’en période de prospérité, la xénophobie recule, et qu’en période de récession et de crise économique, elle revient en force. Et le processus est savamment entretenu, non seulement par les mouvances d’extrême droite, mais aussi et malheureusement par notre gouvernement actuel qui ne s’est pas privé d’emprunter certains arguments au Front national au point même que celui-ci s’en est ému. Quand ce sont les gouvernants eux-mêmes qui distillent subtilement des arguments extrêmes qui deviennent instruments de manipulation des mentalités, cela n’arrange rien à l’ignorance ambiante, cela annihile toute réflexion de bon sens et cela nous tire irrémédiablement vers le bas.

Ne laissons pas les idées les plus sombres faire leur œuvre, ne soyons pas les assistants passifs d’une manipulation qui embrouille les esprits. Soyons véritablement citoyens en toute connaissance de cause par l’acquisition d’une culture historique, politique et sociale. C’est toute l’histoire depuis la Révolution Française qui a construit notre conception citoyenne d’hier et d’aujourd’hui. C’est à partir de cette histoire tumultueuse depuis la première république de 1792, que notre démocratie s’est progressivement consolidée. C’est bien sur tout cela qu’il faut s’arrêter et méditer, car il n’y a pas de réflexion possible et cohérente sans un minimum de connaissances sur un passé dont nous sommes les héritiers.

Et pour nous spirites qui prônons une vérité universelle fondée sur la solidarité amoureuse entre les hommes et entre les peuples, soyons celles et ceux qui interpellent, qui en appellent à la connaissance et à une vraie réflexion à partir des éléments qui sont à notre portée. C’est d’ailleurs en ce sens que le spiritisme assume sa totale maturité, dans la mesure où spiritualité et humanité sont indissociables.